与禁忌相配合的是解除之法。“解逐之法，缘古逐疫之礼也。昔颛顼氏有子三人，生而皆亡，一居江为虐鬼，一居若水为魍魉，一居区隅之间主疫病人。故岁终事毕，驱逐疫鬼，因以送陈、迎新、内吉也。世相仿效，故有解除。”解除之法亦有多端，如“世间缮宅舍，凿地掘土，功成作毕，解谢土神，名曰解土。为土偶人，以象鬼神，令巫祝延以解土神。”[56]
对于禁忌之失，王充有很好的论说：“或有所犯，抵触县官，罗丽刑法，不曰过所致，而曰家有负。居处不慎，饮食过节，不曰失调和，而曰徙触时。死者累属，葬棺至十，不曰气相污，而曰葬日凶。有事归之有犯，无为归之所居。居衰宅耗，蜚凶流尸，集人室居，又祷先祖，寝祸遣殃。疾病不请医，更患不修行，动归于祸，名曰犯触。用知浅略，原事不实，俗人之材也。”[57]这是清醒的理性认识，可惜庸人沉迷既深，良方亦难解其蔽。
王充认为应把迷信鬼神的忌讳，与行为谨慎和礼义之禁区别开来。“若夫曲俗微小之讳，众多非一，咸劝人为善，使人重慎，无鬼神之害、凶丑之祸。世讳作豆腐恶闻雷，一人不食，欲使人急作，不欲积家逾至春也。讳厉刀井上，恐刀堕井中也；或说以为刑之字，井与刀也，厉刀井上井刀相见，恐被刑也。毋承屋檐而坐，恐瓦堕击人首也。毋反悬冠，为似死人服；或说恶其反而承尘溜也。毋偃寝，为其象尸也。毋以箸相受，为其不固也。毋相代扫，为修冢之人冀人来代己也。诸言毋者，教人重慎，勉人为善。《礼》曰：‘毋抟饭，毋流歠。’礼义之禁，未必吉凶之言也。”[58]这个看法很有见地。仔细分析起来，他所列上述忌讳，有些是暗含科学道理的。