印度这个神奇的国家存在的种种社会问题为它们电影提供了太多好的题材，一片卫生巾都能够讲出很多道理.
男主文化不够，行动力却超强，实实在在的宠妻狂魔绝世好男人，但一根筋的执着也让他和妻子因为护垫闹的满村风雨，物质的进步比较容易，但意识的进步却要冲破多少传统观念的束缚，作为受害者的女性不仅不为自己争辩，还坚决的站在捍卫经期污名化的一边，所以女性不仅是受害者，更是加害者.
教育促进社会的进步，最典型的就是影片中的神助攻印度合伙人，她受教育程度高，消息灵通，懂专利，会推销，更加了解女性心理，从而帮助男主一步步走向成功，简直是名副其实的伯乐.
虽然现在很多印度电影都套路，都在不厌其烦的灌输道理，在娱乐大众的同时，又不忘推动社会进步，最大程度的发挥了电影的积极作用，非常棒.
不追名逐利做护垫，只为经期女性做自己.
7/10.
从六十年代开始，费里尼不再让情节充满层次递进的戏剧性，只截取脱离中心事件的枝节片段给予流动性的叙事空间，譬如两段戏中戏抢占了银幕时间（寡妇用丈夫的遗体代替被盗的囚犯尸体，拒绝巫师求爱的美女被诅咒成为全村的引火器），使观众忽视了导演关注的重点，构图亦如是，典例是几个人在中景商讨事宜的场面，前景中仆人们或拖地或趴地上吃饭，后景是女人做头发，多层次的构图难以分清这个场面的关注点；此外开头的壁画中人和庞贝房屋倒塌、大战牛头人的迷宫布景，也暗喻叙事的多重性.
利用畸形人和丑陋欲望构建反常态的神话片跟帕索里尼一个路子：靠鞭打治疗性无能的妓院，晚宴中女人穿纱裙、乳房尽露，来客不顾仪态地手抓各种油腻肉块，为得到遗嘱把死者切碎当众吃掉，单腿人和阴阳人包裹着罗马式的宽大长袍和套头衫，产生了野蛮纵欲的滑稽感. 沙杜·塔库尔和苏曼·辛格缔结了一段互惠互利的婚姻，但当苏曼的女友来和他们一起居住时，混乱随之而来，因为这里面有着很多男男女女的故事…….
