“多元论的”人格主义者认为，宇宙是一个人格依赖“最高人格”的社会，但宇宙并不是“最高人格”的一部分，这里蕴涵着一个结论性的逻辑论证，可以用来反对一切类型的绝对论。说人是不完善的，但却是完善的神的一部分，这个命题中蕴涵着一个不可消除的逻辑矛盾。但如果说不完善的人与完善的上帝生活在一种社会的相互关系之中，上帝知道人的不完善性及其原因和治疗方法，那么就没有矛盾了。
绝对论在宗教方面也有缺陷。绝对论好像能够与神秘的上帝的同一感保持和谐，但在这种时候它给宗教的其他方面带来了危害。如果灵魂与上帝的存在合一，那么人的责任和作为人的道德生活也就终结了。因为只有上帝才能对上帝负责。取消道德方面的努力也就砍掉了先知型宗教之根，摧毁了宗教与人类品性之间的联系。还有，绝对论的人与上帝合一的观点甚至使神秘经验也成为毫无意义的，因为绝对论者认为人本质上与上帝合一，无论他有无在神秘经验中实现这种合一。与上帝交际或合作的观点也会变得无意义，除非至少有两个人格在交际或合作——上帝和人。绝对论初看上去似乎非常有利于神秘经验，但它既摧毁了这种经验的动机，又摧毁了这种经验的意义。然而，人格主义及其基本的社会哲学发现了目的合一、崇拜性的交际、神与人之间爱的协作的深刻意义，在这个时候重新为一切人格获得了独立性与尊严。［34］