“但知”二字，统贯全文，谓此中所示，但凡行人，皆应知之也。一，应知真心能与一切凡圣为体，故心体实具一切法性。如本不具一切法性，则现前世出世间之一切事，皆不得成立。何以故？经云“一切唯心造”，心不具一切法性者，如何能造一切事耶？二，应知如其修行不与心性解脱道理相应，便成外道。常同常别，圆融无碍，是为心性解脱道理。外道或执常同，或执常别，堕在二边。既不与心性圆融无碍之理相应，所以不能了生死而解脱耳。“法界法尔”下，申言心性相应则成，否则不成。天然如此，不容假借。以明此之心性解脱道理，必应了知之意。大师所以诫勉行人者至矣。末句，总结第五科已竟。
（巳）六，明共相不共相识。分三。（午）初，总明。二，别解。三，结示。今初。
次明第六共相不共相识。问曰：一切凡圣，既唯一心为体，何为有相见者，有不相见者？有同受用者，有不同受用者？答曰：所言“一切凡圣，唯以一心为体”者，此心就体相论之，有其二种：一者真如平等心。此是体也，即是一切凡圣平等共相法身。二者阿梨耶识。即是相也。就此阿梨耶识中，复有二种：一者清净分依他性，亦名清净和合识。即是一切圣人体也。二者染浊分依他性，亦名染浊和合识。即是一切众生体也。此二种依他性虽有用别，而体融一味，唯是一真如平等心也。以此二种依他性，体同无二故，就中即合有二事别：一者共相识，二者不共相识。何故有耶？以真如体中，具此共相识性、不共相识性故。一切凡圣，造同业熏此共相性故，即成共相识也。若一一凡圣，各各别造别业、熏此不共相性故，即成不共相识也。